7. Kohärenzgefühl

Kohärenzgefühl (7)

Aaaron Antonovsky (1923–1994) hat in seinem Buch über Salutogenese den Blick auf die Gesunderhaltung gelegt und dabei eine Brücke zur Resilienz-Forschung geschlagen. Damit schafft er einen neuen Zusammenhang zwischen Krankheit und Heilung. Gleichzeitig bietet er einen Kohärenzaspekt an, der auf einem Kohärenzgefühl basiert und eine grundlegende Lebensorientierung gibt. [Kohärenz = Zusammenhang, Verbundenheit, Einheitlichkeit.]

Dafür sind drei Komponenten wesentlich:

Das Gefühl von Verstehbarkeit beschreibt die Erwartung, dass die Anforderungen des Lebens strukturiert und vorhersehbar sind.

Das Gefühl der Bewältigbarkeit drückt die Überzeugung aus, über genügend Ressourcen zu verfügen, um den Anforderungen begegnen zu können.

Das Gefühl der Sinnhaftigkeit schließlich verleitet die Motivation, Energie in die Lebensbewältigung zu investieren.

Ein hohes Kohärenzgefühl bedeutet weniger Stressoren und seltenere kritische Lebensereignisse. Dazu äußern sich Bengel / Lyssenko kritisch: „Obwohl eine große Anzahl von Studien zum Kohärenzgefühl vorliegt […], lässt der Forschungsstand keine Aussage zur protektiven Wirkung angesichts kritischer Lebensereignisse zu“ (Bengel / Lyssenko, 2012, 69). Und dazu noch: „Das Kohärenzgefühl hängt zumindest querschnittlich stark mit Indikatoren psychischer Gesundheit zusammen und zeigt einen negativen Zusammenhang mit Symptomen psychischer Störungen“ (Bengel / Lyssenko, 2012, 68).

Ein solches Kohärenzgefühl findet sich auch in der Herr-Keuner-Geschichte Maßnahmen gegen die Gewalt.

Bertolt Brecht: Maßnahmen gegen die Gewalt

Als Herr Keuner, der Denkende, sich in einem Saale vor vielen gegen die Gewalt aussprach, merkte er, wie die Leute vor ihm zurückwichen und weggingen. Er blickte sich um und sah hinter sich stehen – die Gewalt.

„Was sagtest du?“, fragte ihn die Gewalt.

„Ich sprach mich für die Gewalt aus“, antwortete Herr Keuner.

Als Herr Keuner weggegangen war, fragten ihn seine Schüler nach seinem Rückgrat. Herr Keuner antwortete: „Ich habe kein Rückgrat zum Zerschlagen. Gerade ich muss länger leben als die Gewalt.“

Und Herr Keuner erzählte folgende Geschichte:

In die Wohnung des Herrn Egge, der gelernt hatte, nein zu sagen, kam eines Tages in der Zeit der Illegalität ein Agent, der zeigte einen Schein vor, welcher ausgestellt war im Namen derer, die die Stadt beherrschten und auf dem stand, dass ihm gehören solle jede Wohnung, in die er seinen Fuß setzte; ebenso sollte ihm auch jedes Essen gehören, das er verlange; ebenso sollte ihm auch jeder Mann dienen, den er sähe.

Der Agent setzte sich in einen Stuhl, verlangte Essen, wusch sich, legte sich nieder und fragte mit dem Gesicht zur Wand vor dem Einschlafen: „Wirst du mir dienen?“

Herr Egge deckte ihn mit einer Decke zu, vertrieb die Fliegen, bewachte seinen Schlaf und wie an diesem Tage gehorchte er ihm sieben Jahre lang. Aber was immer er für ihn tat, eines zu tun hütete er sich wohl: Das war, ein Wort zu sagen. Als nun die sieben Jahre herum waren und der Agent dick geworden war vom vielen Essen, Schlafen und Befehlen, starb der Agent. Da wickelte ihn Herr Egge in die verdorbene Decke, schleifte ihn aus dem Haus, wusch das Lager, tünchte die Wände, atmete auf und antwortete: „Nein.“

Bertolt Brecht und seinen Geschichten vom Herrn Keuner

Die Geschichten vom Herrn Keuner oder Herrn K. sind Parabeln von Bertolt Brecht (1898–1956).

Eine Parabel (Vergleichung, Gleichnis, Gleichheit) ist eine gleichnishafte Darstellung von lehrhaften Inhalten in einer kurzen Erzählung. Dazu gehören Fragen der Moral, der Ethik oder/und des Lebens. Die Parabel hilft durch ihre Übertragung in einen anderen Vorstellungsbereich, Probleme oder Alltägliches begreifbar zu machen. Die Parabel soll zum Nachdenken anregen und Erkenntnis vermitteln. Dazu Gero von Wilpert:

Parabel (griech. parabole = Vergleichung, Gleichnis), lehrhafte Erzählung, die eine allgemeine sittliche Wahrheit oder Erkenntnis durch einem analogen Vergleich, also Analogieschluß, aus einem anderen Vorstellungsbereich erhellt, der nicht ein in allen Einzel heiten unmittelbar übereinstimmendes Beispiel gibt wie die Fabel, sondern nur in einem Vergleichspunkt mit dem Objekt übereinstimmt, und die im Ggs. zum Gleichnis keine direkte Verknüpfung (so: wie) mit dem zu erläuternden Objekt enthält, wenngleich sie das Beziehungsfeld erkennen läßt, sondern vom Gegenstand abgelöst zur selbständigen Erzählung wird. (Wilpert, Stichwort: Parabel)

Die Herr Keuner oder Herr K.-Geschichten sind über eine Zeitraum von 30 Jahren (1926 bis 1956) entstanden und umfassen ca. 120 Texte. Dazu Ulrich Kittstein:

Eine besondere Gruppe von durchweg sehr knappen Texten bilden die Geschichten vom Herrn Keuner. Die ersten wurden in den späten zwanziger Jahren niedergeschrieben, aber noch bis kurz vor seinem Tod fügte der Autor immer wieder neue hinzu, so dass insgesamt mehr als hundert dieser Geschichten vorliegen, von denen Brecht allerdings zu Lebzeiten nur einen Teil veröffentlichte, und zwar in unterschiedlichen Zusammenstellungen und Kontexten.

Manche Keuner-Geschichten erzählen eine kleine Episode mit lehrhafter Pointe, andere bestehen nur aus einem Dialog zwischen Herrn Keuner und einer Gegenfigur, wieder andere beschränken sich darauf, mit wenigen Worten eine zugespitzte These oder Einsicht zu formulieren. Zusammengehalten wird dieses Textkorpus durch die Titelgestalt Keuner (oder einfach K.).

Herr Keuner ist keine plastische Persönlichkeit mit bestimmten Charaktereigenschaften und einer individuellen Lebensgeschichte, sondern eine bloße Demonstrationsfigur des Autors, das Musterbeispiel eines „Denkenden“, wie er Brecht vorschwebte.

Keuner vermittelt keine festen Lehren, keine normativen Verhaltensvorschriften, sondern gibt in erster Linie Denkanstöße, die zur kritischen Reflexion scheinbar selbstverständlicher Vor- stellungen und Haltungen anregen sollen (Kittstein, 80f).

Was ist mit Herrn Keuner oder Herrn K. gemeint? – Walter Benjamin schreibt über die Herkunft des Namens Keuner, dass dieser sich ableiten lasse von „Keiner“, denn in Augsburg wird keiner als koiner ausgesprochen. Damit wäre die eigenschaftslose Figur des Herrn Keuner von einer anderen Seite aus bestätigt. Anders gesagt:

In Keuner existiert das Individuum nicht als kontingenter Charakter mit Seele und Persönlichkeit, sondern als das empiristisch urteilende wissenschaftliche Bewusstsein schlechthin. Keuner ist die Personifikation des analytischen Verstandes, der es versteht, alle Problemfälle des menschlichen Lebens rational zu lösen und für die Revolution nutzbar zu machen (Thomsen, Frank et.al., 98).

Resilienzstrategie

Ein Kohärenzgefühl findet sich in der Herr-Keuner-Geschichte Maßnahmen gegen die Gewalt. Zur Orientierung eine repräsentative Stellungnahme der Literaturwissenschaft zu dieser Problematik, Maßnahmen durch Nicht-Maßnahmen zu initiieren.

„Die bereits erwähnte Keuner-Geschichte Maßnahmen gegen die Gewalt wendet sich gegen die Forderung, in Zeiten übermächtiger Gewalt Rückgrat zu zeigen [...] Sie legt nahe, dass stattdessen eine Haltung einzunehmen ist, die nicht als Fatalismus oder bloßes Abwarten, bis sich die Zeiten geändert haben, zu verstehen ist. Vielmehr soll die Erfüllung der Pflichten bei innerer Ablehnung für die Beschleunigung eines Zersetzungsprozesses sorgen, der dem herrschenden System immanent ist. Dieser ‚Tod durch Dekadenz‘ wird durch den unverbindlichen Gehorsam herbeigeführt. (Thomsen, Frank et.al., 310f)

Frank Thomsen et al sprechen dabei vom „Motiv der stillen Subversion“, das in einen „inneren Widerstand“ mündet (Thomsen, Frank et.al., 311).

Brecht konstruiert einen Fall der Ausweglosigkeit an dem man verzweifeln kann. Es gibt keine Lösung. Sich für die Gewalt auszusprechen, bedeutet der Gewalt zu erliegen; sich gegen die Gewalt auszusprechen bedeutet das nämliche, die drohende Zerstörung des Lebens durch die Gewalt. Wir haben es auch nicht mit einem klassischen Konflikt zu tun, sondern mit einer Ausweglosigkeit, die aber zumindest einen Verbündeten hat: die Zeit.

Die Zeit ist es, die am Ende den Gewalttätigen zur Strecke bringen wird. Ob dabei derjenige, der bedient, alterslos bleibt und damit die Gewalt überlebt, sei als These formuliert, aber als Möglichkeit relativiert, denn wenn der eine altert, altert auch der andere. Doch zumindest eine Lebensorientierung ist möglich, die besagt, dass zur eigenen Gesunderhaltung gewisse Aspekte hingenommen werden müssen.

Gleichzeitig bildet sich Herr Keuner ein, dass er das Paradoxe der Situation versteht, weil er überleben muss. Es nützt in der Tat nichts, wenn er ein gebrochenes Rückgrat hat und sich nicht mehr bewegen kann. Andererseits ist ein angenommenes „gebrochenes Rückgrat“ – Erniedrigung, Demütigung, Ausweglosigkeit – zumindest ähnlich belastend. Die Ethik hat dafür keine einheitliche Position mehr, sondern überlässt dies dem Einzelnen in Sinne von „Einzelfallentscheidungen“.

In der Tat aber meint Herr Keuner die Situation zu verstehen und die Anforderungen des Lebens strukturieren. Er dient, ohne das Dienen bestätigt zu haben, eben weil er die Frage des Agenten, ob er ihm diene, unbeantwortet lässt. Er meint, länger durchhalten zu können kann als der andere, verfügt also über „genügend Ressourcen“. Wohl auch deshalb, weil er sich bewegt, während die „Macht“ unbeweglich bleibt und immer träger wird, um dann zu erstarren. Zudem macht das Verhalten des Herrn Keuner, sich einmal gegen die Gewalt und im Angesicht derselben für die Gewalt auszusprechen, Sinn. Herr Keuner wird erfolgreich sein. Er wird die Situation bewältigen können. Welche Resilienz-Strategie kann daraus abgeleitet werden?

Zuerst, dass es keine ethisch-moralisch verbindliche Antwort auf dieses komplexe Problem geben kann. Dann, dass die eigene Gesundheit auf einer gewissen Anpassungsfähigkeit beruht, die zudem variiert eingesetzt werden kann und muss, um zu überleben. Es genügt nicht, sich für die Gesundung zu entscheiden und die Situation gleichsam zu unterlaufen. Es gibt hierfür keinen „doppelten Boden“, sondern nur das Jetzt und Hier, das zählt.

Und zum Dritten vermag niemand über Herrn Keuner zu urteilen, weil er letztlich als Überlebender gewaltlos weiter existieren kann. Entweder für immer oder bis zur nächsten Herausforderung. Wesentlich bleibt, dass bewusst wird, dass Gewalt in sich implodiert, weil sie erstarrt. Dem Erstarren, in dem die Gewalt verfällt, wird durch eine permanente Bewegung – hier abgebildet im Prozess des Dienens – entgegengewirkt.

Zeittafel zu Leben und Werk von Bertolt Brecht (Auswahl):

1898 Am 10. Februar wird Eugen Berthold Friedrich Brecht in Augsburg geboren

1917 immatrikulierte er sich an der Philosophischen Fakultät der Universität München

1926 Beginn des Studiums marxistischer Literatur

1928 Die Dreigroschenoper

1929 Aufstieg und Fall der Stadt Mahagonny

1930 Der Jasager

1931 Der Neinsager; Die heilige Johanna der Schlachthöfe

1933 Nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten verlässt Brecht Deutschland. In Dänemark erwirbt er ein Haus

1940 Flucht nach Schweden dann nach Finnland. Herr Puntila und sein Knecht Matti

1941 Der gute Mensch von Sezuan

1943 Erste Reise nach New York seit 1935

1944 Der kaukasische Kreidekreis

1947 30. Oktober: Verhör vor dem Untersuchungsausschuss für „unamerikanische Aktivitäten“ in Washington. Paris, Weiterreise nach Zürich

1949 Kalendergeschichten. Übersiedlung nach Berlin

1950 Mitglied der Deutschen Akademie der Künste in (Ost-)Berlin. Österreichische Staatsbürgerschaft erhalten.

1951 Brecht erhält den Nationalpreis 1. Klasse der DDR.

1955 Verleihung des Stalin-Preises in Moskau.

1956 Am 14. August stirbt Bertolt Brecht in Ost-Berlin

Literatur:

Brecht, Bertolt: Geschichten vom Herrn Keuner. Frankfurt 1979. Suhrkamp Verlag, S. 9f.

Antonovsky, Aaaron: Unraveling the mystery of health. Jossey-Bass., London 1987;

Und ders.: Salutogenese. Zur Entmystifizierung der Gesundheit (= Forum für Verhaltenstherapie und psychosoziale Praxis, 36). Deutsche erweiterte Ausgabe von Alexa Franke. dgvt-Verlag, Tübingen 1997.

Kittstein, Ulrich: Bertolt Brecht. Paderborn 2008. Wilhelm Fink Verlag.

Thomsen, Frank / Müller, Hans-Harald / Kindt, Tom: Ungeheuer Brecht. Eine Biographie seines Werks. Göttingen 2006. Vandenhoeck & Ruprecht.

Wilpert, Gero von: Sachwörterbuch der Literatur. Stuttgart 1979. Kröner Verlag.